يدور على هذا الأثر أحدُ أشهرِ ما يُرمى به طلحةُ بن عبيد الله رضي الله عنه: أنه منع الماءَ عن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، وأنه من المحاصِرين المشاركين في دمه. وقد جرت العادة في الردّ عليه أن يُسلَك مسلكُ التضعيف الإسنادي — بجهالة حيّان بن بشر، وبانقطاعٍ مزعوم بين عمر بن شبة وسفيان بن عيينة. وهذه الدراسة تُراجع ذلك المسلك بالمصادر نفسها، فتنتهي إلى أن العلّتين المشهورتين لا تصحّان، وأن الردّ الصحيح المُحكَم يقوم على أمرين آخرين: اتّحادِ مدار الطرق كلِّها على إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر، وتحريرِ ما يدلّ عليه المتن حقيقةً — إذ ليس فيه أن طلحة منع الماء أصلًا.

أولًا: المتون كاملة بنصوصها الأصلية

1. لفظ «المصنَّف» لابن أبي شيبة (ح ٤٠٤٧٢) — وليس فيه ذكرُ الماء

عن حكيم بن جابر قال: «لمّا حُصِر عثمانُ أتى عليٌّ طلحةَ وهو مستندٌ إلى وسائدَ في بيته، فقال: أنشدُك اللهَ، لمّا رددتَ الناسَ عن أمير المؤمنين فإنه مقتول. فقال طلحة: لا واللهِ حتى تُعطيَ بنو أميةَ الحقَّ من أنفسها».

2. لفظ «أخبار المدينة» لعمر بن شبة (ج٦ ص٧٠–٧١) — وهنا تظهر زيادةُ الماء

قال سفيان: وحدثنا إسماعيلُ بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر قال: «كلَّم عليٌّ طلحةَ — وعثمانُ في الدار محصور — فقال: إنهم قد حِيل بينهم وبين الماء، فقال طلحة: أما حتى تُعطيَ بنو أميةَ الحقَّ من أنفسها فلا».

3. اللفظ الآخر عند ابن شبة في السياق نفسه — إعلانُ طلحة ندمَه

حدثنا حيّانُ بن بشر قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثني سفيانُ بن عيينة، عن إسماعيلَ بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر قال: «سمعتُ طلحةَ بنَ عبيد الله يقول يومَ الجمل: إنّا قد كنّا أدهنّا في أمر عثمان فلا بدّ من المبالغة».

ثانيًا: جدول التخريج

ثالثًا: الأسانيد كاملة غير مختصرة

الطريق الأول: يعلى بن عبيد — عند ابن أبي شيبة

الطريق الثاني: سفيان بن عيينة — عند ابن شبة

الطريق الثالث: عبد ربّه بن نافع — عند الطبري

الطريق الرابع (خارج المدار): إسماعيل بن مجالد — عند ابن عساكر

موضعُ العلّة الحقيقيّ: ما فوق حكيم بن جابر

رابعًا: شبكة الأسانيد ومقارنة الألفاظ

جدول مقارنة ألفاظ الروايات

توزيع الروايات حسب فئات المصادر

خامسًا: خريطة الأسانيد

سادسًا: خريطة انتشار الأثر في المدارس الحديثية

مدرسة الكوفة (المنشأ)

مدرسة مكة

مدرسة بغداد وأصبهان

سابعًا: الرواة جرحًا وتعديلًا

ثامنًا: أقوال الأئمة والمحققين — وتحريرُ محلّ الخلاف

المسألةُ عند التحقيق ذاتُ قولين معاصرَين، ونحن نسوق كلَّ قولٍ بحجّته ثم نُبيّن ما نختاره، لا نُخفي أحدَهما:

نقدُ المتن (١): ماذا يقول الأثرُ حقًّا؟

أخطرُ ما في هذه الشبهة أنها تُبنى على قفزةٍ من نصٍّ إلى دعوى لا يحملها النصّ. فالمتنُ — على فرض ثبوت المشهد بتمامه — أقصى ما فيه: أن عليًّا طلب من طلحة وساطةً في ردّ الناس، وأن طلحة امتنع حتى تُعطيَ بنو أميةَ الحقَّ من أنفسها. وليس فيه: نصبُ حرسٍ على الماء، ولا إصدارُ أمرٍ بمنعه، ولا قيادةُ المحاصِرين، ولا مباشرةُ الاقتحام أو القتل. فالانتقالُ من «امتناعٍ عن وساطةٍ مطلوبة» إلى «مسؤوليةٍ جنائيةٍ عن الدم» انتقالٌ بلا دليل.

ويزيد المتنُ إشكالًا من جهةٍ أخرى: فهو يفترض لطلحة سلطةً على المحاصِرين ثم لا يُبيّن مصدرَها — أيُّ فصيلٍ كان يُطيعه؟ ومن أين جاءته تلك السلطة؟ ولماذا لم يباشر عليٌّ الدورَ نفسَه وقد وُصف في روايةٍ أخرى بأن له عند الناس قدرًا يسمعون منه؟ وهذه حلقةٌ تفسيريةٌ مفقودة تضع عبءَ الإثبات على الخبر لا على مَن توقّف فيه.

نقدُ المتن (٢): مَن كان يقود الحصارَ فعلًا؟

تفترض الدعوى أن طلحةَ كان يملك مفتاحَ الحصار: يمنع الماءَ إن شاء ويأذن به إن شاء. وهذا يصادم ما تُطبِق عليه كتبُ التاريخ في وصف بنية المحاصِرين: فقد قدموا أخلاطًا من ثلاثة أمصار — مصرَ والكوفةِ والبصرة — ولكلِّ رفقةٍ أميرُها: عبد الرحمن بن عُديس البلوي، وكنانة بن بشر التجيبي، وسودان بن حمران السكوني، وقُتَيرة السكوني، وعلى القوم جميعًا الغافقيُّ بن حرب العكّي؛ ومع أهل الكوفة الأشترُ النخعي وزيدُ بن صوحان وزيادُ بن النضر، ومع أهل البصرة حرقوصُ بن زهير السعدي وحكيمُ بن جبلة العبدي.

نقدُ المتن (٣): اختبارُ التماسك الداخلي — عثمانُ نفسُه أرسل إلى طلحة يطلب الماء

وهذه أقوى ما في الباب، وهي من داخل المدوّنة التاريخية نفسِها التي يُستخرج منها الاتهام: فقد جاء في أخبار الحصار أن عثمان رضي الله عنه — لمّا اشتدّ به الأمر — أرسل إلى عليٍّ سرًّا، وإلى طلحةَ والزبيرِ وأزواجِ النبي ﷺ: «إنهم قد منعوني الماء، فإن قدرتم أن تُرسلوا إلينا ماءً فافعلوا». وفيها أيضًا أن عليًّا وأمَّ حبيبةَ نالهما الأذى حين حاولا ذلك، وأن عثمان بقي يسقيه آلُ حزمٍ في الغَفَلات.

نقدُ المتن (٤): اختبارُ المرآة — الكيلُ بمكيالين في أخبار «الهوى»

ومن أخبار الحصار أن الوافدين لمّا قاربوا المدينة تفرّقوا: فنزل ناسٌ من أهل البصرة ذا خُشُب وكان هواهم في طلحة، وتقدّم ناسٌ من أهل الكوفة وكان هواهم في الزبير، وجاء ناسٌ من أهل مصر وكان هواهم في عليٍّ.

نقدُ المتن (٥): أبناءُ الصحابة على الباب بأمر آبائهم

قال ابن كثير في «البداية والنهاية» في ذكر الحصار: «وسار إليه جماعةٌ من أبناء الصحابة عن أمرِ آبائهم، منهم: الحسنُ والحسينُ، وعبدُ الله بن الزبير — وكان أميرَ الدار — وعبدُ الله بن عمرو، وصاروا يُحاجّون عنه ويُناضلون دونه أن يصل إليه أحدٌ منهم».

وماذا عن الأخبار المضادّة التي يُحتجّ بها؟

يُحتجّ في المقابل بثلاثة أصناف، ولكلٍّ جوابُه:

وما لا يصلح علّةً قاطعة — إنصافًا في المنهج

مصفوفةُ الحكم

تاسعًا: الخلاصة

عاشرًا: المصادر والمراجع

1. ابن أبي شيبة (ت٢٣٥هـ)، المصنَّف، تحقيق سعد بن ناصر الشثري، ط١، دار كنوز إشبيليا، الرياض، ١٤٣٦هـ، مج٢١ ص٤١٦–٤١٧، ح٤٠٤٧٢.
2. عمر بن شبة النميري (ت٢٦٢هـ)، أخبار المدينة النبوية، دراسة وتحقيق د. العربي الدائز الفرياطي، ج٦ ص٧٠–٧١ (وج٤ في بعض الطبعات).
3. الخطيب البغدادي (ت٤٦٣هـ)، تاريخ بغداد، تحقيق بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ج٩ ص٢١٣–٢١٥، ترجمة رقم ٤٣٣٦ (حيّان بن بشر بن المخارق).
4. ابن أبي حاتم الرازي (ت٣٢٧هـ)، الجرح والتعديل، ٣/٢٤٨ (حيّان بن بشر)، وباب الجيم رقم ٨٧٢ (حكيم بن جابر).
5. المزّي (ت٧٤٢هـ)، تهذيب الكمال، تحقيق بشار عوّاد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ٧/١٦٢–١٦٣ (حكيم بن جابر).
6. ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ)، تهذيب التهذيب، ١/٤٧٢؛ وتقريب التهذيب.
7. مُغلطاي (ت٧٦٢هـ)، إكمال تهذيب الكمال، ٤/١١٤.
8. العجلي (ت٢٦١هـ)، معرفة الثقات؛ وابن حبان (ت٣٥٤هـ)، الثقات.
9. الطبري (ت٣١٠هـ)، تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، ج٤.
10. ابن عساكر (ت٥٧١هـ)، تاريخ دمشق، ترجمة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه.
11. ابن تيمية (ت٧٢٨هـ)، منهاج السنة النبوية.
12. ابن كثير (ت٧٧٤هـ)، البداية والنهاية، ج٧، «ذكر حصر أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه».
13. ابن العربي المعافري (ت٥٤٣هـ)، العواصم من القواصم، تحقيق محبّ الدين الخطيب.
14. أخبارُ أمراء الرفاق وقيادة الغافقي بن حرب العكّي: تاريخ الطبري (رواية سيف بن عمر)، وأنساب الأشراف للبلاذري — تُساق للتوصيف العام لبنية المحاصِرين لا للاحتجاج الإسنادي المفرد.
15. موسوعة محاسن الإسلام وردّ شبهات اللئام، المجلد السابع (شبهات حول الصحابة)، دار الآثار الإسلامية، ص٥٤٥.
16. مركز الفتوى — إسلام ويب، فتوى رقم ١٢٠٧٥١: «هل قصَّر طلحة في نصرة عثمان بن عفان».