هنا تُحاكم الرواية بسلاحين: السند والعقل السياسي. لا نطبع الأساطير، ولا نُسوّق "المظلومية" كبضاعة.
من لم يكن له مشروع كان ضحية لمشاريع الآخرين.
قميص عثمان ليس شعار فتنة؛ هو اختبار شرعية: إما عدل وقصاص يحفظان الجماعة، وإما غوغاء رواية وحصانة دم. كل رواية تُبقي القاتل في مأمن لغمٌ مؤجّل؛ تفكيكها واجب وتقديسها خيانة. كتاب الله ميزان، والسنّة المنقّحة طريق، وسبيل المؤمنين الأول سقفٌ تُقاس به السياسة قبل العاطفة.
أثر ابن عمر: «ما آسى على شيء إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية» «ما وجدتُ في نفسي من شيءٍ من أمر هذه الأمة ما وجدتُ في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله»
«المهدي المنتظر» بين دعوى التواتر والقراءة الإسنادية: خمسة مدارات، وثلاثة روافد، ولا حديث يصح
منجّمو البلاط والكتابة التاريخية في بغداد العباسية المبكرة
أثر «حِيل بينهم وبين الماء»: تحريرُ نسبةِ منعِ الماء إلى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه «كلَّم عليٌّ طلحةَ — وعثمانُ في الدار محصور — فقال: إنهم قد حِيل بينهم وبين الماء، فقال طلحة: أما حتى تُعطي بنو أميةَ الحقَّ من أنفسها فلا»
خبر الأحنف بن قيس في أمر عليٍّ أمَّ المؤمنين عائشةَ عليها السلام بالرجوع إلى المدينة بعد الجمل — دراسة في طرقه وتحريرُ القول في تفرُّد جحش بن زياد الضبي
تضعيف حديث «الرايات السود من خراسان» «إذا رأيتُم الراياتِ السودَ قد جاءت من قِبَل خراسان فأتوها؛ فإن فيها خليفةَ الله المهديَّ»
حديثُ الاستِخلاف — إشارةُ النبيِّ ﷺ إلى خلافةِ أبي بكرٍ الصِّدِّيق «لقد هَمَمْتُ أن أُرسِلَ إلى أبي بكرٍ وابنِه فأعهَدَ... ثم قلتُ: يَأبى اللهُ ويَدفعُ المؤمنون» — «ويأبى اللهُ والمؤمنونَ إلَّا أبا بكر»
مجلة معاوية بن أبي سفيان — الموسوعة الحديثية الشاملة حديث مالك بن أوس في الفَيء ونزاع العباس وعليّ عند عمر رضي الله عنهم «لا نُورَ
![[ "طريق عراقي" أخرجه البخاري لنفس الحديث ] :-](/content/images/size/w640/2026/03/post_2359_img1-2.jpg)
[ "طريق عراقي" أخرجه البخاري لنفس الحديث ] :- لاحظوا ألفاظ هذا الحديث أشد بالقبح من رواية أحمد عن وكيع التي ذكرناها أعلاه،، تقول هذه الرواية : (قام النبي ﷺ خطيباً، فأشار "نحو مسكن عائشة"، فقال: "هنا الفتنة - ثلاثاً - من حيث يطلع قرن الشيطان)!!. وبالرجوع إلى السند وجدناه "سند عراقي بحت" :- يرو
[ "طريق عراقي" أخرجه البخاري لنفس الحديث ] :- لاحظوا ألفاظ هذا الحديث أشد بالقبح من رواية أحمد عن وكيع التي ذكرناها أعلاه،، تقول هذه الرواية : (قام النبي ﷺ خطيباً، فأشار "نحو مسكن عائشة"، فقال: "هنا الفتنة - ثلاثاً - من حيث يطلع قرن الشيطان)!!. وبالرجوع إلى السند وجدناه "سند عراقي بحت" :- يرو
🔴 طار الحديث ✈️ إلى المطابع الكوفية العراقية، فتم تحريفه وتزويره و حشر اسم أم المؤمنين عائشة في الوسط!! : انتبهوا كيف تبدلت ألفاظ الحديث : روى أحمد بن حنبل عن شيخه "وكيع الكوفي" بسنده إلى ابن عمر قال : (خرج رسول الله ﷺ "من بيت عائشة" فقال: رأس الكفر من هاهنا !!، من حيث يطلع قرن الشيطان)!!!. وبهذ
🔴 طار الحديث ✈️ إلى المطابع الكوفية العراقية، فتم تحريفه وتزويره و حشر اسم أم المؤمنين عائشة في الوسط!! : انتبهوا كيف تبدلت ألفاظ الحديث : روى أحمد بن حنبل عن شيخه "وكيع الكوفي" بسنده إلى ابن عمر قال : (خرج رسول الله ﷺ "من بيت عائشة" فقال: رأس الكفر من هاهنا !!، من حيث يطلع قرن الشيطان)!!!. وبهذ
![[ إمام العباسيين: الرافضي وكيع بن الجراح الكوفي، يزوّر حديث نبوي صحيح ليطعن بأم المؤمنين عائشة!! ]...](/content/images/size/w640/2026/03/post_2355_img1-2.jpg)
[ إمام العباسيين: الرافضي وكيع بن الجراح الكوفي، يزوّر حديث نبوي صحيح ليطعن بأم المؤمنين عائشة!! ] :- الحديث كما رواه إمام المدينة المنورة مالك بن أنس في الموطأ، والبخاري في صحيحه، كالتالــي : "عن عبد الله بن عمر قال : رأيتُ رسول الله ﷺ يشير إلى المشرق ويقول : ها، إن الفتنة هاهنا إن الفتنة هاهنا،
[ إمام العباسيين: الرافضي وكيع بن الجراح الكوفي، يزوّر حديث نبوي صحيح ليطعن بأم المؤمنين عائشة!! ] :- الحديث كما رواه إمام المدينة المنورة مالك بن أنس في الموطأ، والبخاري في صحيحه، كالتالــي : "عن عبد الله بن عمر قال : رأيتُ رسول الله ﷺ يشير إلى المشرق ويقول : ها، إن الفتنة هاهنا إن الفتنة هاهنا،
![[ وكيع الرافضي الخمرجي 🍻 يطعن في سيدنا وإمامنا ذو النورين عثمان -رضي الله تعالى عنه- ] :-](/content/images/size/w640/2026/03/post_2353_img1-2.jpg)
[ وكيع الرافضي الخمرجي 🍻 يطعن في سيدنا وإمامنا ذو النورين عثمان -رضي الله تعالى عنه- ] :- قال وكيع في ترجمة "حسن بن صالح الكوفي" : حسن بن صالح عندي إمام. قيل له : إنه لا يترحم على عثمان!. قال وكيع للسائل : وهل تترحم أنت على الحجاج؟؟!. 🔵 تعليق :- بعد أن شَوَّه رواة الكوفة الأنجاس سيدنا الحجاج
[ وكيع الرافضي الخمرجي 🍻 يطعن في سيدنا وإمامنا ذو النورين عثمان -رضي الله تعالى عنه- ] :- قال وكيع في ترجمة "حسن بن صالح الكوفي" : حسن بن صالح عندي إمام. قيل له : إنه لا يترحم على عثمان!. قال وكيع للسائل : وهل تترحم أنت على الحجاج؟؟!. 🔵 تعليق :- بعد أن شَوَّه رواة الكوفة الأنجاس سيدنا الحجاج
[ إمام العباسيين: وكيع بن الجراح الكوفي (المتوفى سنة 197هـ)، شيعي ينال من الصحابة ويشرب الخمر 🍻 متأولاً مجتهداً إن أصاب له أجران وإن أخطأ له أجر ] :- سُئل أحمد بن حنبل : إذا اختلف وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي بقول من نأخذ؟ قال :- (نُوافق عبد الرحمن أكثر، عبد الرحمن يسلم منه السَّلَف، ويَجتنب "شُرب ا
[ إمام العباسيين: وكيع بن الجراح الكوفي (المتوفى سنة 197هـ)، شيعي ينال من الصحابة ويشرب الخمر 🍻 متأولاً مجتهداً إن أصاب له أجران وإن أخطأ له أجر ] :- سُئل أحمد بن حنبل : إذا اختلف وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي بقول من نأخذ؟ قال :- (نُوافق عبد الرحمن أكثر، عبد الرحمن يسلم منه السَّلَف، ويَجتنب "شُرب ا
[ ابن أبي العز علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي الدمشقي (المتوفى سنة: 792هـ) صاحب شرح العقيدة الطحاوية، يقول ] :- (علي بن أبي طالب لم يجتمع عليه الناس في زمانه، بل كانوا مختلفين، فلم تنتظم له خلافة النبوة، ولا المُلك). تخيلوا يا جماعة أن عوابس العصر كفرونا وملحدونا وجعلونا صهاينة نغرد من تل
[ ابن أبي العز علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي الدمشقي (المتوفى سنة: 792هـ) صاحب شرح العقيدة الطحاوية، يقول ] :- (علي بن أبي طالب لم يجتمع عليه الناس في زمانه، بل كانوا مختلفين، فلم تنتظم له خلافة النبوة، ولا المُلك). تخيلوا يا جماعة أن عوابس العصر كفرونا وملحدونا وجعلونا صهاينة نغرد من تل
دراسة تحليلية نقدية في التخريج والدلالة والتوظيف
دراسة تحليلية نقدية في التخريج والدلالة والتوظيف
حكيمُ هذه الأمّة، وريحانةُ الشام، والرجلُ الذي خرج من النار سالمًا… سيرةٌ تُروى بأسانيدها، ويُميَّز فيها الثابتُ من الضعيف.
حكيمُ هذه الأمّة، وريحانةُ الشام، والرجلُ الذي خرج من النار سالمًا… سيرةٌ تُروى بأسانيدها، ويُميَّز فيها الثابتُ من الضعيف.
كيف تهتز صورة “أقضانا علي” عندما تُعرض على الوقائع؟
كيف تهتز صورة “أقضانا علي” عندما تُعرض على الوقائع؟
قراءة نقدية في ضوء حادثة كفالة ابنة حمزة بن عبد المطلب
قراءة نقدية في ضوء حادثة كفالة ابنة حمزة بن عبد المطلب
إن إنصاف رجال التاريخ ليس ترفاً فكرياً، بل هو واجب ديني وعلمي وأخلاقي. وإن الأمة التي لا تُنصف رجالها لن تجد من يُنصفها بين الأمم.
إن إنصاف رجال التاريخ ليس ترفاً فكرياً، بل هو واجب ديني وعلمي وأخلاقي. وإن الأمة التي لا تُنصف رجالها لن تجد من يُنصفها بين الأمم.
تثليث النور.. والجواب عن شبهة الانجبار في حديث سفينة بيان أخصية حديث الميزان في ترتيب الخلفاء وتمييز طور التمكين من طور الفتنة
تثليث النور.. والجواب عن شبهة الانجبار في حديث سفينة بيان أخصية حديث الميزان في ترتيب الخلفاء وتمييز طور التمكين من طور الفتنة
لا حاجة للعمود الجانبي هنا؛ اختر المسار الأنسب لك من هذه الروابط المختصرة.
