كيف صنعت الكوفة روايات الفضائل؟ — مولد الأسطورة العلوية
الحلقة الرابعة من سلسلة «محكمة الفرضيّات التاريخية»
مقدمة: حين يتحوّل الرجل إلى رمز… ثم إلى أسطورة… ثم إلى دين
حين تسقط العدالة، وتشتعل الفتنة، وتنهار الدولة، يتحوّل الناس إلى البحث عن رمز يلوذون به. فإن لم يجدوا رمزًا… صنعوه.
وهذا ما فعلته الكوفة: المدينة التي قتلت عثمان، خذلت عليًا، خانت الحسن، وقتلت الحسين… لم تكن لتقبل أن تبدو في التاريخ كمدينة الخيانة.
فصنعت لنفسها أسطورة: علي المقدّس، المعصوم، المظلوم، الوصيّ، والإمام الإلهي.
وهكذا وُلدت «روايات الفضائل» ليس حبًا في علي، بل هروبًا من المسؤولية.
١ — الكوفة: مصنع الفضائل المزوّرة
كانت الكوفة أخطر مدينة على الوعي الإسلامي لأنها:
- مركز الفوضى السياسية
- مأوى الهاربين من سلطة المدينة
- بيئة خصبة لصناعة الحكايات
- موطن رواة الهوى والغلو
- بعيدة عن الصحابة الثقات وأهل العلم
وهكذا تحوّلت الكوفة إلى:
أول مصنع للروايات الدينية–السياسية في تاريخ الإسلام.
كتبت فضائل لتبرئ نفسها من جريمة قتل عثمان، وأنتجت «علي المظلوم» لتغطي خذلانها، ثم صنعت «علي المعصوم» لتبرر تمرّدها.
٢ — صناعة الفضائل: من فضائل بشرية إلى فضائل إلهية
علي له فضائل عظيمة ثابتة، لكن الفضائل التي ظهرت بعد الفتنة لم تكن تلك الفضائل التي عرفها الصحابة.
بل ظهرت روايات جديدة تجعل عليًا:
- أفضل من أبي بكر وعمر
- شريكًا في النبوة
- وصيًا منصوصًا عليه
- معيار الإيمان والكفر
- صاحب حقوق سياسية فوق بشرية
والسؤال: من كتب هذه الفضائل؟
ليس أبو بكر ولا عمر، ولا كبار الصحابة، بل رواة الكوفة:
- أبان بن تغلب
- عطية العوفي
- أبو مخنف
- جابر الجعفي
- هشام الكلبي
- وأمثالهم
هم الذين صاغوا الأسطورة العلوية، ثم نقلتها كتب التاريخ.
٣ — التقنية الكوفية في صناعة الرواية
كيف تُصنع الفضيلة؟ بهذه المعادلة:
- حدث صغير
- تلوين عاطفي
- إضافة رمزية
- رفع سياسي
- تقديس عقدي
مثال تطبيقي:
- علي ينام في فراش النبي ليلة الهجرة ← حقيقة
- «هو أفضل الناس بعد النبي» ← سياسية
- «كان وصيّه» ← أسطورية
- «من أبغضه منافق» ← عقدية
- «الإيمان لا يكتمل إلا به» ← مذهبية
وهكذا يتحول الحدث البشري إلى أسطورة دينية.
٤ — كيف استُخدمت الفضائل لضرب الصحابة؟
الكوفة لم تكن تصنع فضائل علي فقط، بل كانت تصنع «فضائل مضادّة» لضرب الصحابة الآخرين.
فصارت الروايات تُظهر:
- أبا بكر أقل منزلة
- عمر ظالمًا
- عثمان فاسدًا
- معاوية طاغية
والهدف السياسي واضح:
كلما رفعت عليًا… أسقطت الآخرين.
ومن هنا نشأت أخطر خرافة في الوعي الإسلامي:
«الصحابة انقلبوا بعد النبي».
٥ — العباسيون: حين اكتشفوا قيمة الأسطورة العلوية
العباسيون وجدوا في الروايات الكوفية كنزًا سياسيًا جاهزًا. فاستخدموها لإثبات شرعيتهم:
- نحن أهل البيت
- نحن الورثة الشرعيون
- نحن الأقرب إلى علي
وبهذا تحوّلت الرواية الكوفية إلى أيديولوجيا دولة.
٦ — الصفويون: اللحظة التي تحوّلت فيها الفضائل إلى دين كامل
الصفويون أخذوا كل ما كتبته الكوفة وأضافوا إليه:
- اللطم
- الطقوس الدموية
- المسيرات
- المظلومية
- العصمة
- كربلاء كهوية شعبية
وهكذا أصبحت الفضائل:
دينًا مستقلًا لا علاقة له بعلي الحقيقي.
٧ — علي الحقيقي بين الأسطورة والوعي
علي الحقيقي كان:
- رجل شورى
- رجل دولة
- لا يدّعي العصمة
- لا يطلب الوصاية
- لا يرضى بتقديس نفسه
أما «علي الأسطورة» الذي صنعته الكوفة فكان:
- معصومًا
- مظلومًا أبديًا
- إمامًا فوق البشر
- معيار الإيمان
الفرق بينهما… هو الفرق بين التاريخ والدعاية السياسية.
خاتمة
لم تُكتب فضائل علي كما هي، بل كما أرادت الكوفة أن تظهر. فرفعت عليًا فوق حجمه، لتسقط الآخرين تحت أقدامها.
وهكذا وُلدت الأسطورة العلوية، ثم تحولت إلى مذهب، ثم صارت اليوم جزءًا من وعيٍ مشوّه يحتاج إلى تطهير.
الحلقة القادمة: الأسطورة والمظلومية — كيف تحوّل الحسين من قائد سياسي إلى رمز لاهوتي؟